第4章

京都一所名牌大学的文学系教授研究室中，孙还真教授刚刚结束了一天的工作。

他习惯性地打开电视，随意地切换频道。

就在他准备继续换台时，一个标题突然吸引了他的注意力。

“西游记作者非吴成恩？”

孙还真教授猛地坐直了身体，眉头微皱，眼睛紧盯着屏幕，手中的遥控器也忘了放下。

“又是一个为了博眼球的标题党吗？”他心中暗想，“现在的年轻人为了流量真是毫无底线。”

但当他看到江小白手中拿着的古籍影印本时，他的专业好奇心被激发了。

孙还真教授放下遥控器，摘下眼镜擦了擦，然后重新戴上。

他调整了一下坐姿，决定继续观看，以验证这个猜测是否有文献依据。

他甚至拿出了笔记本，准备记录江小白的论证过程。

“让我们看看，你到底有什么依据，”孙还真教授喃喃自语，“希望不要让我失望。”

镜头回到演播室，江小白正在展示手中的文献。

“我们来看看《千顷堂书目》，这是清初黄虞稷编写的一本记录明代书籍的目录。”

“在这本目录中，《吴成恩西游记》赫然与《徐弘祖（即徐霞客）游记》等众多旅游记录并列一起！也就是说，《西游记》是‘游记’类，不是‘小说’类。”

“这说明什么？说明吴成恩的《西游记》，是本旅游记录，而不是小说。”

“此外，吴成恩同时代的张瀚也写过一篇《西游记》。”

“而且明代除了淮安吴成恩外，还有5个吴成恩。”

江小白的手指轻轻敲击着画板，强调着这个重要的观点。

演播室里响起阵阵惊叹声。

与此同时，收视率飙升至35点。

数据部老李看着不断上涨的数据，惊讶地说：

“这......这不可能吧？我们台的收视率纪录该不会要被打破了吧？”

他的声音中充满了难以置信。

演播室内，江小白继续侃侃而谈。

“有人可能会说，’等等，会不会是黄虞稷把分类搞错了？’这个问题很好！”

“的确，《千顷堂书目》这本书确实存在一些分类错误。但是，即便《千顷堂书目》真的搞错了，即便《吴成恩西游记》不是旅游记录，而是神话小说，这也不能证明它就是世德堂本《西游记》。为什么呢？”

“让我们仔细想想。黄虞稷在《千顷堂书目》中提到了《吴成恩西游记》，这说明什么？说明黄虞稷看到的那本《西游记》上明确署名了吴成恩！”

“但是，大家请注意，世德堂本《西游记》是没有署名吴成恩的。所以，我们可以得出一个重要结论：《吴成恩西游记》和世德堂本《西游记》很可能是两本不同的书！”

“再进一步说，即使《吴成恩西游记》确实是一本神话小说，我们也没有证据证明它就是世德堂本《西游记》。为什么？因为当时流传的神话小说《西游记》可不止一个版本。”

“比如，同时代的罗懋登就看过一个版本的《西游记》，里面的沙和尚叫’淌来僧’，内容和我们熟知的版本有很大不同。”

“所以，即使《吴成恩西游记》是神话小说，我们凭什么一口咬定它就是世德堂本的《西游记》，而不是罗懋登看过的那个版本呢？”

“这个问题，值得我们深思。”

江小白停顿了一下，继续他的输出。

“此外，现存《西游记》文本中一些小细节，也能佐证它的作者，很可能不是吴成恩。”

“如果我们仔细研究世德堂本《西游记》，会发现了一些细节。”

“在这本书中，有几个字出现得特别频繁：’锐’、’廷’、’器’、’铭’、’贞’。大家知道，这些字有什么特别之处吗？”

“他们都与吴成恩的家族有着密切的关系！”

“吴成恩的曾祖父叫吴铭，祖父叫吴贞，父亲叫吴锐，字廷器。”

江小白转向镜头,眉毛微微挑起,流露出一丝玩味的表情。

“但是，当我们翻开吴成恩的文集《射阳先生存稿》时，却发现这些字几乎不出现。这是不是很奇怪？”

“更有意思的是，在世德堂本《西游记》中，’承恩’这两个字出现了整整三次！让我们来看看：”

“第七回：’受箓承恩在玉京’；第九回：’承恩的，袖蛇而走’；第二十九回：’承恩八戒转山林’。”

“大家想想，在古代，人们对自己的名字是非常看重的。如果要在文章中提到自己，一般会用字号，而不会直接用名字。”

“更不用说，《西游记》里’承恩’这个名字出现的场景，有些还不太光彩。一个文人会这样随随便便地把自己的名字写进小说里吗？这似乎有点不合常理啊！”

“从我国古代的避讳文化来看，这种做法是很不寻常的。所以，这是不是意味着，《西游记》的作者可能不是吴成恩呢？”

“特别是第七回的’受箓承恩在玉京’和第九回的’承恩的，袖蛇而走’这两处，更让人觉得奇怪。一个注重名声的文人，会这样毫不在意地把自己的名字嵌入小说中吗？这似乎不太符合常理啊！”

随着他话音的落下，节目收视率也飙升到了5%。

“5%？这个......收视率，就是省台也很少达到吧？”

数据室内，老李看着上面显示的最新收视率，声音都不由自主地颤抖起来。